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（原标题：浙江省博“投龙”特展：信寄山川开云体育，愿达寰宇｜不雅展）

巍岙 /文 公元 926 年二月，恰是料峭春寒之际，吴越国王钱镠率领群臣与羽士，来到东都乹元府的射的潭畔，举行遍及的投龙典礼。他身着尊严的祭服，将刻有姓名、封号、祈愿等信息的银简，与象征信使的金龙一同插足潭水。湖面薄雾弥散，投龙简缓缓沉入水底，仿佛化作一封信笺，传递至山川神祈。

投龙，是将写有祈愿的文简，与金龙、金钮、玉璧等典礼性器物用青丝捆扎，一并插足山川之中的典礼，以此向寰宇神灵祈愿并报答天恩，是中国古代山川祭祀的国度典仪。

 

北宋 西湖金龙

杭州西湖在五代、北宋时期是投龙的紧要形势。 1955 至 1957 年杭州西湖清淤工程中，于西湖湖底淤泥中挖出水银器、瓷器、铜镜、钱币等近万件疏淡文物，包括历代吴越和宋代皇帝投于西湖之中的投龙遗物，其中就有这条纯金的金龙。

投龙作为中国古代特有的祭祀神气，它是怎样出生的？与国度祭祀与玄教有什么关系？为什么要在“世外桃源”投龙？投龙在历朝历代有哪些变化？浙江省博物馆举办的“投龙——从山川祭祀到世外桃源”特展，网罗了约 230 件（组）历代山川祭祀和投龙典礼文物，为咱们勾画出古代投龙典礼的全貌与其深厚的文化内涵。 

投龙源起

投龙源自中国商周全秦汉的山川祭祀和盟誓典礼。那时东谈主们对山川的崇拜源于对当然的敬畏与依赖，东谈主们将山川视为有灵性的存在，以为具有好意思妙的力量。比如商代，东谈主们以为山川神灵具有附近云雨、保佑丰充的能力，因此常常举行祭祀行径。

上古时期在祭祀时，使用点火(平淡是动物)和玉器，简称“牲玉”。沉埋牲玉是山川祭祀的主要方式，“沉”指插足水中，“埋”指埋于深坑，以示对神灵的尊敬和献祭。从考古发现来看，这一传统至少不错上溯到商周时期，且时常伴有青铜器出土。

 

商 兽面纹瓿

商 兽面纹瓿伴出铜斧

商 玉兽

商 玉管

自 20 世纪 30 年代以来，湖南宁乡不时出土了近 300 件商代晚期和西周早期的青铜器，它们多发现于山顶、山坡或河湖岸边，有的还伴有玉器沿路出土，锻造工艺缜密，其中一些带有铭文，笔墨作风与华夏地区一致。可是，那时宁乡腹地并莫得发达的青铜锻造业，因此臆想这些青铜器是商周时期用来祭祀山川神灵的遗物。

商 嵌绿松石圆雕兽面纹石器柄

 

商 铜爵

 

商 兽面纹鼎

1976 年，安吉县三官乡周家湾村农民在修路改田时，发现一批青铜器和玉器。据当地农民描摹，此处原是一不高的土墩，占地约 100 平方米，器物埋藏深度略低于现稻田面。这批器物，应为商周时期山川祭祀所埋之物。

西周，山川崇拜进一步轨制化，周皇帝对山川进行了等第离别，《史记》记录：“皇帝祭六合三山五岳，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯察其疆内三山五岳。四渎者，江、河、淮、济也。”五岳四渎被视为最高级第的山川。

春秋战国时期，山川崇拜跟着“重东谈主轻神”的念念想进一步庸碌化，山川的好意思妙性下落，《管子·牧民》记录：“顺民之经在明鬼神、祗山川、敬宗庙、恭祖旧。”真理是解决匹夫的根蒂在于彰显鬼神的威灵，祭祀山川神灵，预防宗庙，并恭敬地延续先人的传统。

春秋 侯马盟书

侯马盟书共 5000 余件。大多量为圭形玉石片。盟书以羊毫书写，大多为朱书，也有墨书。玉片上的笔墨记录着晋国卿医生缔盟誓约的言辞，盟主应为晋国世卿赵鞅。盟书一式二份，一份藏在盟府（保存盟约告示的机构），一份埋于地下或沉在河里，以取信于神鬼。盟书笔墨中常有“岳公”字样，有学者以为应是指晋国的太岳(霍山)山神，或与晋国的太岳崇拜关系。

战国 铜罍

1954 年，山东泰安城西南的东更谈村，发现战国铜器七件，器物埋藏于 3.9 米深的土坑中，沿东西呈直线成列，每件拒绝 3.45 米，绘身绘色。北面有时与泰山主峰日不雅峰相对，臆想为泰山祭祀的遗存。

秦始皇终了大一统后，国度山川第一次终明晰长入的祭祀。同期，跟着郡县制的实践，天下的山川祭祀之权都收归了中央，皇帝借助山川祭祀好像从念念想层面向公共传达总揽巨擘，宣示皇权的旷古绝伦。

 

秦 《峄山刻石》（清拓本）

碑文分为两部分，均传为李斯所书。前半部分刻 144 字，为秦始皇二十八年，秦始皇东巡登峰山，丞相李斯等颂秦德而刊刻，赞赏秦始皇的正义干戈和长入的中央集权制封开国度的孝顺。后半部分刻 79 字，为秦二世元年，记录了李斯等东谈主奴隶秦二世出巡时，上书央求在秦始皇所坐窝石旁刻诏书，以彰显先帝好事。

那边投龙

先秦时期的山川祭祀，至汉代冉冉演化出“五岳四渎”的祭祀体系。“五岳”指中国五大名山：东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山。“四渎”则指四大河流：长江、黄河、淮河和济水。

隋唐时期则建造了“岳镇海”的国度山川祭祀体系，“岳”包括五岳，“五镇”包括东镇沂山、西镇吴山、南镇会稽山、北镇医巫闾山和中镇霍山。“四海”即东海、南海、西海和北海。与此同期，自汉代以来，五岳除了作为国度祭祀的山岭之外，还具有一层“仙山”的颜色。

唐 寰宇含象五岳纹镜

镜钮四边的方块意为五岳，四隅铸铭文四字，将每四字中的第一字或第二字连读，则为：“寰宇含象，日月贞明，写规万物，洞鉴百灵”，意为能容纳寰宇万物。铭文外围方框形为水波纹和八卦图像。方框的四隅与镜缘相连，陡立为日月，两侧为星辰，日月星辰间各置云朵，举座纹饰言不由衷，意为天圆地点，五岳四渎。

 

明 五岳真形镜

镜背阴事有五岳真形图。五岳真形图是玄教的紧要符图之一，字据《云笈七签》中的描摹，五岳真形图蕴含着玄教的符咒和修都措施。握有或修习此图，可取得神灵的庇佑，延年益寿，逃难除灾。举例，东岳真形图可使东谈主神安命延，南岳真形图可辟除火光，北岳真形图可使东谈主身生羽翼，西岳真形图可令东谈主遨游沉，中岳真形图可使东谈主所向唯利。

世外桃源是玄教的紧要塞舆不雅念，最早记录于东晋初期的《茅君传》和南朝陶弘景的《真诰》中，这两部文章系统列举了三十六洞天和七十二福地，作为圣人修行和栖息之地。盛唐时期，司马承祯在《寰宇宫府图》中进一步完善了世外桃源谱系，将天台山设为中心，构建了以“十大洞天”“三十六小洞天”和“七十二福地”为主的玄教名山体系，同期吸纳五岳等传统名山祭祀不雅念，酿成了一个凌驾于传统山川崇拜之上的玄教地舆体系。

晚唐高谈杜光庭在《世外桃源岳渎名山记》中收受司马承祯的实践，并将“岳镇海渎”体系与世外桃源相结合，完成了玄教名山与国度山川祭祀的全面会通。在国度祭祀与玄教文化会通的配景下，投龙与世外桃源的不雅念紧密研究，武则天、唐玄宗等皇帝屡次顶住使臣赶赴名岩穴天投龙。《天坛王屋山圣迹序》记录：“国度保安宗社，金篆籍文，设罗天之醮，投金龙玉简于六合名岩穴府。”

世外桃源岳渎名山图

本图以唐末高谈杜光庭所作《世外桃源岳渎名山记》中的山岭体系为基础绘图而成。图中上部是以玉京山为中心散布的天界山岭，中部是以昆仑山为“中岳”的地界山川。其中，中国的各处五岳名山、世外桃源均由昆仑山“祖脉“衍派而出。此外又有国外四岳，以及十洲。在昆仑山下方，是作为阴曹的酆都山。

告盟寰宇

投龙典礼的当先形态可追思至东汉末五斗米谈的三官手翰，三官即天官、地官、水官，亦称”三元”，为玄教较早供祀的神灵。《三国志·张鲁传》裴松之注引《典略》载：“为病者请祷，请祷之法，书病东谈主姓名、劝服罪之意，作三通，其一上之天着山上，其一埋之地，其一沉之水，谓之三官手翰。”字据记录，三官手翰是为病东谈主祷告健康的典礼，将病东谈主姓名和祷词写在三张告示上，一份置于山顶，象征上达天官；一份埋入地下，寓意奉告地官；另一份沉入水中，以传达水官。

五斗米谈后演化为天师谈，成为玄教正统。在此基础上，东谈主们加入了“龙”这一元素作为考虑神明的信使，典礼中物品也多为金、玉质量。一方面，金与玉在先秦祭祀中就被看作是考虑东谈主神的信物，另一方面，金、玉的使用也标志着投龙典礼预防由五斗米谈的遗民行径升格为表层社会行径。最迟至刘宋时，金龙、金钮就出当今典礼器物中，投简也成为固定法式。

《太上洞玄灵宝赤书玉诀妙经》中记录的“朱书银木简，青纸裹之，青丝缠之，金钮九只，金龙负之，埋本命之岳，悉如上法。”就是六朝时期祭山所用的投龙简文。记录了东谈主们把写有祈愿的文简，与金龙、金钮等典礼性器物沿路，用青丝捆扎起来，插足神山之中的事件。青丝即青色的丝绳，《太上黄簏斋仪》记录：“青丝代割髪，造盟达诚，最为重也”真理是用青丝象征头发，以抒发盟誓之重。

 

明 铜鎏金三官坐像

唐代是玄教发展的黄金时期，李唐皇室将老子奉为先祖，使玄教成为备受发挥的国度宗教。唐代君王降服斋醮好像祝贺禳灾，为祈求个东谈主龟龄与国度安泰，尤为嗜好玄教的斋醮行径。投龙作为其中的紧要法式，被预防建造为国度仪典，成为建立皇权正当性的一部分，皇帝以此向寰宇神灵祈愿与抒发感激。投龙的地点多选在玄教的世外桃源，体现了玄教与山川祭祀的会通。与此同期，投龙典礼日趋轨制化，制定了模范的科仪，龙、简、璧、钮、青丝成为典礼器具的固定组合。

《太上黄箓斋仪》记录：“龙者，乘云气，御阴阳，合则成体，散则成章，变化多端，入地弃世，故三十六天极阳之境不错驿传信命，邃晓玄灵者，其惟龙乎……五金之最，坚刚不渝，寰宇所宝，通灵合神，故以上金铸之，取法龙形，投之洞府，告盟三元也。”古东谈主以为龙不错通寰宇，金是寰宇之宝，是以要锻造金龙作为信使。

 

鎏金铜龙

璧是上古礼玉六器之一，早在《周礼》中就有“以苍璧礼天”的记录。唐末五代羽士杜光庭剪辑的《太上黄箓斋仪》记录：“璧者，礼寰宇山川之宝也。以玉为之。投山川用圆璧，一其色苍，径三寸，虚其中。投水简用六出之璧，其色黑，径三寸，虚其中。投土简用黄璧正方径二寸，虚其中。璧与龙负于简封之外，以青丝缠之。”这标明，投龙中的简分为山简、水简、土简，分别对应苍璧、玄璧、黄璧。

 

琉璃璧

 

南唐 李昪西岩穴府玉璧

玉璧为圆璧，是一块青白玉属和田玉的山料。它的两面都有两三谈裂痕向内延迟，已沁入少量棕色物资。只见玉璧一面为素面，一面镌刻铭文，笔墨分三圈，由外沿运转按顺时针竖向成列。铭文共 49 字：“大唐皇帝昪谨于东都内庭修金箓谈场设醮谢土上仰玄泽修斋事毕谨以金龙玉璧投诣西岩穴府升元四年十月日告闻”。记录了升元四年十月，南唐开国皇帝李昪在皇城祭天后在西岩穴府中投下金龙和玉璧，感谢青天所赐之南唐国土，并祷告青天庇佑江山永固、国运昌隆的事。

简的形制不错参考《太上洞玄灵宝授度仪》的记录“凡简长一尺二寸，阔二寸四分，厚三分。”《太上黄箓斋仪》记录：“法长一尺二寸，象十二辰；广二寸四分，法二十四真气；厚二分，法二仪；陡立正方，法日之方景正真，邃晓无所清除。”由此臆想从南北朝到五代，简的长度宽度未变，厚度变薄，且被赋予了当然界“十二辰、二十四真气、二仪”的意旨。

唐玄宗衡山紫盖洞铜简

唐玄宗衡山紫盖洞铜简是国内现有独一的君王投龙祈寿铜简，正面刻有五行共 86 字，后头三行共 51 字，尽管历经千年，刻文仍涌现可辨。简文实践为“大唐开元神武皇帝李隆基，本命乙酉，八月五日降诞。夙好谈真，愿蒙圣人永生之法。谨依上清灵文，投刺紫盖仙洞。位忝君临，不莸朝拜。谨令羽士孙智凉，賫信简以闻，惟金龙驿传。太岁戊寅六月戊戌朔廿七日甲子告文。”

据简文记录，开元二十六年，在唐玄宗 53 岁寿辰到来前一个多月，长安举行了一场高大的投龙典礼，祈求龟龄。典礼收尾后，玄家数遣队伍将龙简投送至南岳紫盖仙洞。紫盖洞，笔名水帘洞，是南岳“四绝”之一，同期亦然玄教的世外桃源。简文中“投刺紫盖仙洞”明确标注了投放地点，即南岳衡山。

 

唐玄宗衡山紫盖洞铜简拓本

唐玄宗对玄教的发挥，达到了前无古东谈主、后罕来者的进度。他与叶法善、司马承祯、李含光等高谈往复密切，将玄教贯彻到国度形象和礼节轨制层面。开元天宝年间，亦然唐代投龙的热潮时期。那时茅山华阳洞、天台山玉京洞、王屋山玉阳洞、青城山天师洞、南岳朱陵洞、武夷山升真洞、天柱山大涤洞等名岩穴府，成为斋醮投龙的热门区域。据现有出土什物及文件记录，他顶住叶法善等高谈在名岩穴府投龙，至少 25 次。

玄宗大房山投龙记拓本

 

唐颜真卿《抚州南城县麻姑山仙坛记》大字本

进入五代十国时期，诚然战乱常常，但位于江南一隅的吴越国却因实行“保境安民、欢乐经济”的国策，得以延续唐代以来吴越地区经济文化的欢乐与发展。同期，唐代皇帝崇拜玄教的风俗以及投龙轨制，也在吴越国被齐全地接管下来。

吴越自 907 年钱镠受封称王，至 978 年钱俶献地归宋，共经历了三代五王，其中四王均有投龙什物出土。吴越国事山川祭祀和世外桃源散布的紧要塞区，清代以来，苏州太湖、杭州西湖等地接踵出土了吴越国龙、简等数目丰富的什物遗存。

林屋洞位于苏州西南太湖之中的西山岛上，因洞平如屋，石立如林而得名，古时称毛公洞、包岩穴、龙洞、林屋洞。林屋洞被视为考虑仙界水府的进口，位列第九大洞天。 1982 年整修该洞时，出土多条五代作风的金龙、玉简及金钮。可见林屋洞是紧要的投龙洞天。

林屋洞金龙

这件金龙为纯金质，龙头上流，上颚杰出，嘴大张，长舌，双角较短，无谓，蛇颈，身躯细长，腹部较细，兽族，虎尾。举座修长，遍饰豁刻的鳞片。金龙头、尾、身三部分分别由金片经剪裁、锤打、錾刻而成，再焊合为一体。

鎏金铜龙 苏州林屋洞出土

鎏金铜龙 苏州林屋洞出土

杭州西湖，古称钱唐湖，是历代吴越国王向钱唐湖水府举行祭祀的紧要形势。他们常向湖中投掷金龙银简。 20 世纪 50 年代，西湖相似经由中，发现了吴越国王钱镠、钱元瓘、钱弘佐、钱弘俶的 8 枚银简和金铜龙。银简上刻有“钱唐湖水府告文”字样，记录了吴越国王的年纪及告文实践。

鎏金铜龙 杭州西湖出水

 

钱镠六十二岁钱唐湖银简拓本

钱镠是第一代吴越国王，他崇奉玄教，在位技艺屡次投龙。

 

钱镠七十五岁射的潭银简

简文为“通衢弟子、六合都元戎、尚父、守尚书令、吴越国王钱镠年七十五岁，二月十六日生。伏自统制江山、主临吴越、民安俗阜、谈泰时康、是物和平，远近清宴。仰自穹旻降佑 通衢垂恩。今则特诣洞府名山，遍投龙简，式陈醮谢，上答 玄恩。愿所主两国领土灾殃不起、五风十雨、禾稼丰登、万姓安康、六军辑睦。今当春季合具告祈，乞庚甲行年，四时履历，克隆鸿业，永霸丕图，寿筹延长，子孙蕃盛。谨诣水府、金龙驿传 太岁丙戍二月戊子朔十八日乙己于东都乹元府射的潭水府告文。”

钱镠银简的告文起原，他自称“通衢弟子”，标明其崇奉玄教的信仰。告文中提到的“六合都元戎”“尚父”“守尚书令”等头衔，是钱镠在后梁时期受到的封号，反馈了他的地位。随后，告文纪念了他总揽吴越时期国度松弛、社会豪阔、匹夫安乐的征象，并将这些确立归功于上天的庇佑。为报答天恩，他专程赶赴名山胜水投放龙简，以示感德，并再次祈求对家国与个东谈主的坦护。银简明确指出其性质为水简，需投掷至水府，由金龙驿传，将祈愿上达天听。

投龙尾声

宋代的投龙行径照旧被纳入国度礼节体系，成为每年固定举行的轨制化典礼。跟着玄教在宋代的日益国度化，投龙典礼被赋予了愈加明确的为国祝贺的功能，其求仙意旨逐步简陋，奉祀山川、保安宗社的内涵则显贵增强。投龙典礼冉冉与早期的山川祭祀终了会通，成为国度山川祭祀的一种新神气。仁宗时期，对投龙行径进行了明确的遣散。《续资治通鉴长编》记录：“上谕辅臣曰：每遣中使往名岩穴府投龙简，如闻多在僻远，其赉送祭醮之举颇以扰民，自今其罢之。”标明仁宗以为捎带祭品和斋醮所需物资的经由惊扰了匹夫的活命。此后，字据《长编》的记录“谈录院上所命名岩穴府岁投龙简者二十处，余悉罢之”，仁宗将不错进行投龙的名岩穴天缩减为二十处。

 

金龙与金钮 苏州林屋洞出土

 

金龙 江苏金坛薛埠镇东进村采石场出土

金龙为片状，錾刻、剪裁成型。龙首上流，吻部上翘杰出，有飞翼，三爪，身披鳞片，尾粗壮上扬，作行走状。其他片状龙，如句容茅山华阳洞出土片状鎏金龙、苏州林屋洞出土片状金龙、华山出土片状金龙等，出现和流行的时间应晚于立体形金龙。

 

鎏金铜龙 茅山华阳洞出土

 

锡龙 杭州西湖出水

 

赵孟頫《投龙简记》

此碑由著明书道家赵孟頫亲笔书写，具有很高的历史和艺术价值。从碑文题名看，这次祭祀行径发生在“至大辛亥夏六月”。至大是元武宗的年号，至大辛亥是武宗至大四年。那时武宗刚刚吃亏，仁宗登基不久。也就是说仁宗登基后甚而年号还莫得改，就派东谈主举行了这次祭祀行径。正如碑中所言，“今兹飞龙在天，光烈如斯，首有事于天坛、济源。”

元仁宗登基之后，为感谢神灵，命志谈弘教冲玄仁靖大真东谈意见留孙等东谈主建周天大醮于南城长春宫，引导一千余名羽士，焚香祷告七日夜，举行祭祀行径。

之后，皇帝、皇太后又命重负在身周应极和羽士陈日新到河南济源举行了遍及的祭祀济水神和王屋山的行径。周应极等东谈主于六月乙巳日来到济渎庙，整肃衣冠，设醮祭祀。第二天，将一双玉符简、黄金龙投于济水之源。本日晚上，就出现了灵应的局势，“是夜，天大雷电，以风沛然 下雨，田畴枯槁，顿为沾足。”三天之后，一瞥东谈主等来到王屋山紫微宫，也像在济渎庙那样举行了遍及的祭祀行径。第二天，登上天坛，至王母洞将另一双玉符简、黄金龙投于洞中，又得到神灵感应， “时天气晴明，日呈五色，回未及山麓，而云起自洞后，雷雨随至。”

 

仙都山金龙 丽水缙云仙都山金龙洞出土

宋代，扶养佛舍利或佛经的地宫也舍弃有金属质量的小龙，这些小龙的外形和体量，均与玄教投龙迥殊相似，似乎存在文化上的继承头绪，但宗教属性和功能却霄壤之别。

 

宋 银龙

 

宋 金龙

宋 银龙

明代的方文件上不再把投龙算作念一项颠倒的官方典礼，但从文件和考古发现来看，官方的投龙典礼仍在链接，尤其是出现了独具特质的武当山皇家境场投龙和南京明孝陵、北京明十三陵、湖北钟祥明显陵的陵山投龙。明一火后，官方投龙预防退出了历史的舞台。

武当山位于湖北省十堰市。武当山的主神为玄天天主(亦称真武大帝)，其祀典始于宋代，明成祖放手发挥真武崇拜，将其奉为皇室督察神，修建了界限庞杂的武当山宫不雅建筑群。武当山从此成为明室皇家境场，更成为各地真武神祠的祖庙。

 

明 明湘献王武当山玉璧

 

明 明湘献王武当山金龙

这件玉璧和金龙均为 1981 年出土于武当山紫霄宫前禹迹池，是我国现有独逐个套相比齐全的玄教“投龙”法器，反馈了明代建文元年( 1399 年)，湘献王朱柏为避建文帝“削藩之灾”，派东谈主到武当山投简，祈求玄教神灵消灾赐福的历史事件。

 

明 铜铸鎏金武当山五龙捧圣博山香炉

该模子为武当山浓缩景不雅，于明万历 44 年勘合锻造，它将金殿等建筑与祥云、古树、圣人以及真武修真故事等融于一体铸就，其模子下端饰五位龙面东谈主身像，寓“五龙捧圣山”之意。

明代，陵山被预防纳入国度山川祭祀体系，其地位仅次于岳镇，与岳镇海渎共同受到祭祀，这也使陵山具备了成为投龙对象的阅历，进一步突显了其在国度祭祀中的紧要塞位。此类投龙的形势平淡设在陵寝前列的朝山。在为帝后举行度一火斋醮后，需进行投龙典礼，向山川祷告，以委托对一火灵的追念念，并通过山川与一火东谈主之间的联接终了安灵的愿望。

明 圆、方、六出璧 明定陵出土

清 明十三陵图

全图以山水画的笔触，呈现了明十三陵全景。其中包括明代十三座君王、皇后妃嫔、太子与陪葬宦官的陵墓。图中齐全呈现了陵寝围墙、石牌楼、大宫门、碑楼、神谈、石象生等建筑物。同期绘出陵区内的山岭、村落、寺院。这里不仅是君王陵寝的所在，更是明代延续百年“陵山投龙”典礼的紧要形势。

不雅展攻略

“投龙——从山川祭祀到世外桃源”特展

展览以独到的视角呈现投龙典礼的历史头绪和文化内涵，展现了从先秦山川祭祀到投龙典礼的演变与发展，聚积230件（组）疏淡文物，包括金龙、玉璧等投龙什物，其中多件文物是初次展出。此外，博览会通玄教信仰、山川崇拜与国度祭祀传统，兼具学术深度与文化好意思感，为不雅众带来一场兼具常识性与沉浸感的不雅展体验。

展览时刻： 2024 年 12 月 1 日 - 2025 年 3 月 2 日

交易时刻： 9:00 - 17:00 （ 16:30 住手入馆），周一闭馆（法定节沐日之外）

展览地址：浙江省博物馆孤山馆区西湖好意思术馆，杭州市西湖区孤山路 25 号

交通攻略：乘坐杭州地铁 1 号线，在凤起路站下车，换乘公交车或走路赶赴孤山路；或者乘坐杭州地铁2号线，在武林门站下车，走路或骑行导航至西湖好意思术馆。

参考文件：

1张南金,袁江玉. 明十三陵成化玉简、石匮与陵山投龙 J. 中国国度博物馆馆刊, 2024, (11): 64-76.

2赵红卫. 从岳镇海渎山川祭祀看中中语明“大一统”念念想不雅念 J. 潍坊学院学报, 2024, 24 (04): 29-34.

3陈博,袁登第. 畤祭与山川祭祀关系刍议 J. 中国国度博物馆馆刊, 2023, (12): 46-55.

4肖滢. 秦汉山川祭祀模式商讨D. 暨南大学, 2022.

5王丽秋. 先秦时期山川崇拜商讨D. 西南大学, 2022.

6于赓哲,杨会宾. 从三官书到投龙：祛病及永生行径的阶级变迁 J. 南开学报(形而上学社会科学版), 2021, (04): 50-60.

7丁梦. 从敦煌写卷P.2354看玄教投龙典礼的内涵 J. 今古文创, 2020, (14): 44-46.

8范学锋,张全晓. 武当山明代“投龙”法器 J. 中国宗教, 2009, (05): 81.

9张泽洪. 唐代玄教的投龙典礼 J. 陕西师范大学学报(形而上学社会科学版), 2007, (01): 27-32.

10赵幼强. 唐五代吴越国君王投简轨制考 J. 东南文化, 2002, (01): 31-36.

11张怀通. 先秦时期的山川崇拜 J. 河北师院学报(社会科学版), 1997, (02): 54-61.

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